而西方有一个严重的问题，就是最上面是不可知的，也是不可说的。
因为我们看君这个字，它从尹、从口，尹就是管理事务，口就是发号施令，君原来的意思也就是这样而已。所以到费西特，到谢林，就不用这种方式来解决了，黑格尔也不用这种方式。
即是说，本来外境跟内心两不相涉，泯除一切的分别而回到空无的境地，这是境识俱泯。佛教重点在苦之解脱，基督宗教重点在罪之救赎，儒家重点在生之成全。我们现在如果不了解，中西传统的这些不同，就会有一些误解。如果把古文当外文，用文法分析，那分析来分析去，它就死掉了这就是为什么在知识论上康德被称属于不可知论，他认为人的知识只能及于现象，而不能及于物自身。
天行健，君子以自强不息。在儒家看来，人的生命的安顿处，它是很多元的，织成一个非常宽广的脉络。不离不杂是中国哲学中普遍原理之一。
哲学的对象 为了掌握中国哲学，必须明确中国哲学的性质和对象。所喻读《易》甚善，此书本为卜筮而作，其言皆依象数，以断吉凶。作为反思思想之道的和合哲学的审美，根植于人类实践创造性活动的存在方式之中，审美的反思既度越又内在，越是开放包容，就越是有飞龙在天的自由，有自尊、有创新。这是穷理尽性和顺道德和顺性命之理而构建的，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，以道统摄天地人。
朱熹弟子程瑞蒙撰《性理字训》，他据《四书》《四书章句集注》，对30个概念范畴的意义加以解释。如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。
中华民族哲学根深叶茂，不怕风吹雨打，青春万世。语道者知此，谓之知道，即知其根本道理和道德原则就像燃烧着五光十色的光和热，不懈地追求认识你自己的哲学智慧，终极关切的精神家园。要把爱智的爱转化为中国哲学元理的建构，却是一种愿景，但对于中国的哲学有激情又热爱的人们，总期盼化哲学在中国为中国的哲学，为此中国学人在近代以来不断为之付出汗水和心血，撰写了丰富多彩的论著。
这是一个充满哲理思想气质的话题，高明的识度，逻辑地展现和合哲学高远的价值理想。如果说，周敦颐被认为是理学宗主，则张载与二程则被认为是理学奠基者。路漫漫兮，上下求索，这是一条荆棘载途的无终点的路，也是一条充满惊涛骇浪之途，不管是荆棘载途，抑或惊涛骇浪，哲学的求索一代接着一代，永无止息，永在途中。法家严刑峻法，以吏为师。
于是出现了《易经》六十四卦排序有异而文本基本相同的文本，以及诸家对《易经》不同诠释的传的出现。先秦管子把所知作为认知对象，所以知为所以能认知客体对象的认知主体。
他认为阴阳不离不杂，相分相合，然阴阳只是阴阳，所以阴阳者，道也。至于《大传》既曰形而上者谓之道矣，而又曰一阴一阳之谓道，此岂真以阴阳为形而上者哉？正所以见一阴一阳虽属形器，然其所以一阴一阳者，是乃道体之所为也。
周敦颐撰《太极图说》《通书》。其所以为是器之理者，则道也。老子说：智慧出，有大伪。因此，在其每一流经的途中，都在探赜索隐而十字打开，海纳百川，在钩深致远中有容乃大。唯有如此，才能在前人思想的肩膀上起步，才能为哲学的创新夯实基地。以天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，化解各诸侯国之间大小、强弱、贫富之间冲突而产生战争的危机。
《本义》训元大也，亨通也，利宜也，贞正而固也。这个辩论关系所以形而下者的形而上者，即形而下者存在的根源或根据。
所喻读《易》甚善，此书本为卜筮而作，其言皆依象数，以断吉凶。然既《易传》非一人一时之作，《周易·春官·太卜》载：太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
元亨利贞，元为元始、创生的意思。理与气是什么关系？朱熹答：伊川说得好，曰：‘理一分殊。
体用自殊，安得不为二乎。探赜哲学思考的好奇因缘和摆脱无知而去求知的目的，这便是爱智慧。构建以理为核心话题的哲学理论思维体系，是以《易》学为主旨而铺陈的。换言之，认识到自己没有而去追求智慧，这便是有智慧。
从形而上下看，理形而上者，气形而下者，有形而上下之分。由此，可以推致中国哲学可定义为是对于自然、社会、人生之道的体贴与名字体系。
在当今信息智能时代，人工智能的发展比思想跑得更快，人类面临新旧汇聚、错综复杂的挑战。哲学的对象 为了掌握中国哲学，必须明确中国哲学的性质和对象。
他认为舍体无用，舍用无体。陆九渊之所以以然为所以然，是出于其先立其本心的哲学理论思维逻辑理路：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
中国哲学的七大原理（元理）是特定时空环境内，在世哲学家通过思维、思想所构建的，其哲学理论思维是那个时代哲学家对人与自然、社会、人生关系的自我体认的升华。在中国传统哲学中，内圣外王几乎是所有哲学家、思想家共同倡导的最高理想人格。若以爱智慧为哲学共同的本性，那么中西哲学就有相似性。是乃发挥保合太和的太和所谓道，即阴阳所以变易的气道。
梁陈时，郑玄、王弼两家注易，均列于国学。它是众善之长、众美所会、得其分之和，众事之干。
自然、社会、人生之道，是自然现象的终极根据，社会的根本道理和道德规范，是人生止于至善的道路。程颢说：吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来。
五代宋初的陈抟著《易龙图序》《先天方圆图》《正易心法注》等。《象》曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。